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通 远 王
通远王即是乐山王
民国《永春县志·卷27·方外志》载：“乐山王，古之隐士也。尝居台峰，俗谓白须公。升仙之后，人为立祠祀之。”《泉州府志》记载“神永春乐山隐士也，居台峰，后仙去，著灵响，人祀之，呼嗡爹。”
可知通远王是唐朝永春乐山的一个老隐士，死后被奉为山神，显圣地域在永春山区。或说即四川进士李元溥，唐高宗时避难来隐永春。
“山神—雨神—海神”的演变
《永春县志·卷16·祠祀志》载：“广福王庙在乐山，盖山神也。宋赐额昭惠。泉守蔡襄祷雨有应，以状闻，封善利王，累加广福显济王号。有从祀二神曰陈福、黄志，皆膺王封。”“昭惠庙在州治西，即乐山行宫。宋大观（1107-1110）间知县留*，绍定（1228-1233）间知县任敞相继建。”
此神其后被移至南安九日山。康熙《南安县志·卷2》载：“九日山在县西三里……山麓有寺曰延福……一曰神运殿，唐咸通（861-874）中，僧初建取材于永春之乐山，遇一叟为之导，是夕又梦许护送。既一日江水暴涨，其筏自至，若神运状，故以名。一曰灵乐祠，谓指木之叟，盖乐山之神焉，祠以祀之。水旱病疫，海舶祈风，辄见应。宋时累封通远王，赐庙额‘昭惠’。其后迭加至善利广福显济。”
乾隆《泉州府志·卷16》引《闽书抄》所记皆同，唯增加“嘉祐（1056-1063）泉大旱，蔡忠惠（蔡襄）祷雨辄应”之句。
通远王在晚唐至北宋已由山神兼成雨神，雨者水也。由祷雨变为顺水护运木材，开始成为水上运输之神，因而在九日山建祠奉祀。
北宋皇祐五年（1053）开始建造泉州洛阳桥，桥址于海水和江水相交之处，工程浩大，必须迎奉一尊神祗来作镇海的精神支柱。乾隆《泉州府志·卷16》说：“昭惠庙在万安桥，北宋·郡守蔡襄建。……《隆庆府志》载庙神即永春乐山白衣叟。”蔡襄移此神至洛阳，意在镇海造桥，承认他是海神。
北宋，安海港为泉州海外交通的重要港口，政和四年（1114）八月安海开始建造昭惠庙。奉祀此神，其时尚未建造五里桥。
据《安海志·卷20·庙堂志》载，宋·政和年间乡贡进土王国珍所撰《昭惠庙记》谓：“唐·咸通中，延福殿基方兴斤斧，公降神于桃源驿之乐山阴，治材植沿游而下，人不劳倦。故殿宇飞檐，数百年而几既轮奂者，实公之力。公有庙于寺之东隅，为州民乞灵市福之所。吾泉以是德公为多，凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。以至海舟番舶，益用严格。公崇往业于烈风怒涛间，穆穆瘁容于云表。舟或有临于艰阻者，公易危而安之，风息涛平，舟人赖之以灵者十常有八九。时丁天旱，大泽焚如，守令忧之，为民勤祷，每用享于公之祠下，未终祀礼而雨泽滂沛。其社士民有祷于公，事无巨细莫是昭格，吾泉以是佥感公之威灵。”
又载，宋宣和间林献可所撰《昭惠庙献马文》称：“公之肇迹，其原有自。庇庥之力，于泉尤笃，人各各以归仰，方在在以奉祀，而公无不通也，无不在也，未尝有违所愿，此海滨之民，所以获建行宫焉。”
从以上两条资料来看，北宋末叶，奉祀通远王已由山区到海边，神力很大，能保佑“风自涛平”，完全是一尊泉州海外交通发展埋藏的海上保护神了。“海舟番舶（对其崇拜）益用严格”。他能“往来于烈风怒涛间”，“舟或有临于艰阻者，公易危而安之”，“舟人赖以灵者十常八九。”已是地地道道的海神，与以后所传的妈祖之神力类似。
北宋泉州官方未见在九日山祈风送舶的记载，南宋时就正式认定他是海神，年年祭祀，规模很大。康熙《南安县志·卷2》更说：“通远王在宋时最为灵著，州人祈祷翕赫，酒内滂沱。及乎散胙饮福，觞豆杂进，喧呼纷藉。”盛况空前。现存的祈风石刻，犹可想见当时热闹场面。
【历代封爵】
通远王的历代封爵，《安海志·卷20》的明代陈道远《重建昭惠庙叙》有较详细的说明：“盖昭惠本在南安九日山延福寺之东。考之旧志，以为唐·咸通丘山降雪，有功于朝，因立庙祀之。逮宋·嘉祐三年（1060）春，郡守蔡襄以旱甚，祷于祠应。熙宁八年（1075）闻于朝，敕封崇应公。政和四年（1114）立庙，赐今额。建炎南渡以后，屡立阴德功，勤王助顺，累膺宠赠，至有八字之封。……自是之后卫民翊国，昭晰于后，时淳祐六年（1246），郡守刘克俊逊核神前后功德上闻，十一年（1251）特诏封忠济侯，未几，加仁福焉。自政和延福寺庙，泉之村落多立行庙，安平之庙，亦于是始。”这一段话已把通远王的成神说得很清楚了。（资料来源：泉州历史网）