泉州海交通与妈祖褒封2

　　《湄洲屿志略·卷2》称元朝“天历二年（1329），遣官致祭天下各庙（妈祖庙）。”从是年八月初一祭直沽妈祖庙开始，由北而南，十月二十祭湄洲庙，十月二十五以祭泉州庙结束，计祭祀十五处妈祖庙。其御祭文随庙而异，皆提其保庇南北漕运之功。湄洲庙是妈祖的降生地，当然要崇祀纪念；泉州庙则是妈祖发祥之处，并且功及海外，庇及社稷，更要崇祀纪念。在当时十五所官方承认的天妃宫中，以泉州、湄洲二庙最重要，故祭祀以湄洲庙、泉州庙结尾。

　　“十月二十戊申日，湄洲庙御制文曰：惟乾坤英淑之气，郁积扶舆，以笃生大圣。炳灵于湄洲，为天地广载之恩，为国家弘治平之化。特命巨恭诣溟岛，虔修崇祀，秩视海岳，光扬今古。于戏休哉！”

　　“十月二十五日癸丑日，泉州庙御制文曰：圣德秉坤极，闽南始发祥。飞升腾玉辇，变见蔼天章，海外风涛静，寰中麟凤翔。民生资保锡，帝室借匡襄。万载歌清宴，昭格殊未央。”

　　从以上两篇御制文的内容分析比较，同样是一尊妈祖神，元朝皇帝对不同庙宇的同样神象，其评价很不一样。对湄洲庙，皇帝只肯定其地钟灵，因而出生了这位神祗，从宗教意义加以颂扬。对泉州庙则认定其“闽南始发祥”的地位，“海外风涛静”的神力以保护海上交通贸易的畅盛。“民生资保锡，帝室借匡襄”，对国计民生江山社稷都需要妈祖的庇佑。从政治经济意义加以表彰。

　　历代朝廷和人民历来崇敬妈祖，但有不同角度。

　　第一种是信仰的道教化。宋封妈祖为“神女”、明·崇祯帝封“清灵普化慈爱应碧霞元君”，清·嘉庆皇帝封“天上圣母无极无君”等，都属此类。

　　第二种为官爵化。宋·高宗封“灵惠夫人”，宋·光宗进其爵为“灵惠妃”，元·世祖进封“护国明著天妃”，清·康熙皇帝封其“天后”，都按照朝廷妇女的封爵而封之。

　　（五）

　　明永乐年间，明成祖派郑和、张谦等屡次下西洋，是时泉州仍设市舶司（成化间才迁福州），为朝廷指定的使节出入口岸。万历《泉州府志·卷24》载泉州妈祖庙：“永乐五年（1407），使西洋太监郑和奏令福建守官重新拓之，而宫宇益崇。”又乾隆《泉州府志·卷16》说：“永乐十三年（1415），少监张谦使渤泥，得泉州发自浯江，实仗神庥。归奏于朝，鼎新之。”同书又转载《隆庆志》说：“永乐五年，以出使西洋太监郑和奏令福建守镇宫重新其庙。自是节遣内官及给予事中行人等官出使琉球、暹罗、爪哇、满加刺等国，率以祈祷告祭为常。”

　　而乾隆《兴化府莆田县志·卷32·人物·妈祖本传》亦说：“明永乐间，内官甘泉、郑和有暹罗西洋之役。各上灵迹，命修祠宇。”同书卷三谓：“天后庙在湄洲屿。……明永乐初封宏仁普济天妃，立庙致祭。凡使海外，率皆致祭。”

　　（六）

　　据《湄洲屿志·卷2》载：“康熙十九年（1680），神助提督万正色克敌厦门，钦差礼部员外郎辛保等，赍香帛诏诰加封致祭。制曰：……特封尔为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃。”又载：“康熙二十三年（1684）八月十四日，以军侯福建水师提督施琅奏，钦差礼部郎中雅虎等，御书香帛，到湄庙致祭，特封天后。”又乾隆《泉州府志·卷16·天后庙》则称：“国朝将军施琅征海师次于此，神有助顺功，康熙二十四年（1685）遣礼部郎中雅虎（到泉州庙）致祭。”泉、莆的府志均附有祭文，内容完全一样，可见雅虎之祭妈祖，湄洲宫与泉宫并祭，并非只祭湄洲。另乾隆《兴化府莆田县志·卷23》又说：“康熙十九年舟师南征大捷，提督万正色以妃灵有反风之功，加封昭灵显应仁慈天后。”

　　妈祖进封天后的保荐人及年代显然有两种说法：一是康熙十九年由万正色奏，一是康熙二十三年由施琅奏请。按施琅于康熙二十三年奏文，也提到万正色“曾题请封”，而奏文仍称妈祖为“天妃”，看来两人都有保奏，朝廷也都有加封，但正式封天后时间则是康熙二十三年。不论何人奏请，万正色和施琅都是泉州人，万为清朝克服金、厦二岛，施攻服台湾。妈祖之位到“天后”，皆为泉州人所推荐。

清康熙五十九年（1720），钦定春秋二祭。（节选自泉州历史网）