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泉州城北清源山弥陀岩南麓，原留正所筑别墅“梅岩”
遗址南侧原有招庆寺，今已无存。
唐贞元年间（785~804年），在郡治北清源山梅岩已有福先招庆院。一说唐·天佑三年（906年）轫创。福先招庆院在五代时盛极一时，刺史王延彬迎雪峰义存的高足慧稜禅师主之，“拥徒于泉州招庆”，“禅子委输，唯虞后至”；慧稜迁长庆，道匡禅师接席，“学众如故”。高僧释子出入其间，名重禅林。
唐黄滔《福州雪峰山故真觉大师碑铭》特别指出，作此碑文系受托于“元沙级宗一大师、招庆（泉州）元晤大师、鼓山定慧大师”。由此可知，义存大师继承南禅青原法系下的曹洞派，在闽中分灯泉州招庆寺和福州鼓山寺。
南唐保大三年（后晋·开运二年，945年），黄绍颇为泉州刺史，迁省僜（参见《泉州人名录·省僜）住持招庆寺，称明觉大师。是年朱文进杀王延羲而自立，泉州大乱，留从效（参见《泉州人名录·留从效》讨朱文进，战于北郊，招庆寺燬于兵。
留从效为清源节度使，重建招庆寺。南唐保大四年（946年），延请省僜禅师为招庆寺第一住持；继后招庆和尚住山，是皆雪峰义存法脉也。留从效据泉，于后周显德年间(955—959年)“以别墅南园为寺，号南禅（即今之承天寺），舍田庄九百石”，并以毁废的招庆院之产业归南禅寺，还延请省僜住持泉州承天寺，省僜开堂，成大法席。这表明泉州招庆寺与承天寺同为南禅曹洞派的寺庙，且两座寺庙的关系十分密切。
僧省僜住持泉州招庆寺时，著有《泉州千佛新著诸祖师颂》，撰序者为陕西终南山僧慧观，抄录者为敦煌三界寺僧道真。说明五代时泉州佛教寺院与陕西、敦煌佛教寺院联系之紧密。该书为元代的《温陵开元寺志》、《紫云开士传》和乾隆《泉州府志》所遗漏。
南唐保大十年（后周太祖广顺二年，952年），泉州招庆寺僧静、筠二位禅师撰《祖堂集》，省僜六秩晋一，为之序。《祖堂集》追溯其为义存的法嗣，是现存最早的禅宗灯录，高丽高宗三十二年(1245年)《祖堂集》十二卷被收入高丽版大藏经，其版现藏于韩国伽耶山海印寺。《祖堂集》自宋以后即在中国失传，朝鲜海印寺的藏本直到近代才重新发现，它是研究中国禅宗史和禅宗在朝鲜半岛传播史的珍贵资料。80年代，《祖堂集》由日本传回泉州。
现存的还有“淳化元年（990年）庚寅岁十二月二十八日”创立的《泉州招庆禅院大殿前佛顶陀罗经幢记》，为招庆禅院僧元恪撰，是“清信长者刘熙与弟阐，同发菩提心，舍净地之所建。”可见，这座唐末义存分灯弟子的招庆寺，北宋仍然存在。元亦黑迷失立的《一百大寺看经碑》、明黄仲昭著的《八闽通志》中都依然记载泉州有招福寺，即招庆福先寺的简称。
清乾隆《泉州府志·寺观》云，招庆寺已废，但在方外传中有招庆寺之名。到晚清陈棨仁编《闽中金石略》时说“泉州佛刹未见此院”，招庆寺想必已毁。 （资料来源：泉州历史网）