[相关链接]

摩尼教，旧译“明教”、“明尊教”、“末尼教”、“牟尼教”。伊朗古代宗教之一。公元3世纪由摩尼创立。在琐罗亚斯德教二元论的基础上，吸收了基督教、佛教、诺斯替教等思想材料而形成了自已的独特信仰。以二宗（即崇尚光明，反对黑暗）三际（即初际、中际和后际，意为过去、现在和未来）论为根本教义。最高的神是四位一体（察宛、光明、威力、智慧）。3至15世纪在亚、非、欧很多地区流行。约6至7世纪传入中国新疆地区。武则天延载元年（694）有波斯摩尼教高僧拂多诞来长安，始在汉族地区传播。唐代宗于大历三年（768年）应回鹘之请下令在长安建摩尼教大云光明寺，又在长江流域荆、洪、扬、越各州及河南府，太原府等地立寺。唐武宗会昌五年（845年）灭佛时，摩尼教也遭严重打击，转而成为秘密教和农民起义的组织工具。摩尼教唐代依附佛教，宋代依附道教。南宋王朝对摩尼教防范甚严，称之为“吃菜事魔”或“魔教”。元王朝对各种宗教采取优容的态度，明王朝建立后，规定“妄称弥勒佛、白莲教、明尊教、白云宗会等，为首者绞”（《唐明律合编》），明令禁止摩尼教活动。
　　摩尼教传入泉州在唐代。明代何乔远《闽·方域志》记载：唐会昌年间，有一位摩尼教僧侣——呼禄法师避难入闽。先到福清，又到福州传教，秘密收徒，之后，来到泉州秘密传教。死后，埋葬在泉州城北清源山下。五代时，摩尼教继续在泉州活动，清源都将徐铉写的《稽神录》里记载了一个摩尼教在泉州活动的故事。宋代，摩尼教时称“明教”，在福建十分流行，陆游《老学庵笔记》云：闽中有习左道者，谓之明教，亦有明教经甚多，刻板摹印，妄取《道藏》中校定官衔赘其后。南宋乾道二年（1166年），浙江温州洪水泛滥，溺死数万人，朝延敕令“徙福民实其郡”，许多泉州人迁往温州，也传去明教，温州的明教十分盛行。南宋王朝对摩尼教持反对态度。嘉定十四年（1221年），泉州知府真德秀《再守泉州劝农文》力劝“乡闾后生子弟，各为善人，各修本业，……莫习魔教，莫信邪师。”元代，摩尼教可以公开活动。泉州是“管领江南诸路明教”的所在地。本世纪40年代，吴文良在泉州涂门外津头埔村发现一方墓碑，碑面右边竖刻两行叙利亚字母拼写的突厥语，左边竖刻两行汉字是：“管领江南诸路明教、秦教等，也里可温、马里、失里门、阿必思古八、马里哈昔牙。皇庆二年（1313年）岁在癸丑八月十五日，帖迷答、扫马等泣血谨志。”据翻译，“也里可温、马里、失里门、阿必思古八、马里哈昔牙”意思是“这是僧侣先生教区的教长失里门先生的坟墓。”也就是说，管理江南诸路明教、秦教的“僧官”驻扎在泉州，明教在泉州颇为兴盛。1979年，草庵前20米处，因建筑发掘出土一只黑釉瓷碗和60多件残碗片。碗口直径18.5厘米、高6.5厘米，碗内刻有“明教会”三字。黑釉瓷碗系泉州晋江磁灶、泉州东门碗窑等处元代时的产品。证明元代泉州摩尼教依然可以公开活动。

弘一法师写于民国27年（1938年）的《重兴草庵碑记》云：“草庵肇兴，盖在宋代。逮及明初，轮奂尽美。有龙泉岩其地幽胜。尔时十八硕儒读书在其间，后悉登进，位踏贵显。殿供石佛，昔为岩壁，常现金容，因依其形，创造石像。余题句云：‘石壁光明，相传为文佛现影；史乘记载，于此有名贤读书。’盖其事也。” 弘一的碑记述说了草庵的一段历史，但说“草庵肇兴，盖在宋代，”未知有何根据。又说草庵雕像是文殊菩萨的现形像，摩尼像已被当作佛教的雕像了。

                                                               （资料来源：泉州文化网）

【返回】