[相关链接]

     唐朝垂拱年间，泉州的西城外（鲤城未筑之前，泉城的范围，只以四鼓楼为界，开元寺址在西鼓楼外，所以当时的开元寺是属城外的）有一位儒生姓黄名守恭，家道殷富，地皮极多，性好施与，远近都闻他的名。有一天，他在睡觉的时候，眠梦中来了一个和尚向他募捐。同时又对他声明，要他捐的不是金钱，而是一些土地。据说是为要建筑佛寺之用。守恭也于睡梦中慨然应允。但不知在梦里怎地竟又奇想天开，提出捐地的条件，而且所提的尤甚奇特！他在梦中向和尚道：“要我施舍地皮吗？那是可以的；但是……”
    “但是，要怎样？”
    “但是，要我实行，须等候我园里的桑树开莲花。”
    “唔！”和尚唔了一声，忽地不见了。
    守恭一觉醒来，好生奇怪！回想梦中的话，倒是可笑之至；然而梦中情景，宛然在目前，不时盘旋于脑际。过了几天，稀奇的事发生了，他园里的桑树，果然开起莲花来了——亭亭净植，和出淤而洁白莲花，没一些差异；而且一朵朵长在桑树上。大家正忙着惊异，众人都争着跑到园里去窥探。守恭听了这讯息，也自己到园中鉴赏去，而心里头更暗自印证那前日梦中的情景，益发莫名其妙。当在他们家里各人议论纷纷之际，那梦中的和尚也来了，照例略叙些门面语后，便笑嘻嘻地对着守恭要求捐地的事 。这时守恭也欣然答应了他的要求，只是问他——和尚——需要的面积该多少？而和尚的回答，只说所需的，只要象一件袈裟那般大。守恭笑逐颜开地道：“只要象袈裟那般大吗？这个容易极了，你要那一块土地，由你划去吧。”他这样侃侃地答复和尚，却不曾知道和尚另有高强的法术。
    那和尚把身上的袈裟脱下来，好象是要实践他刚才所说的话，用那领袈裟量地的标准。那知披开袈裟，向太阳一照！地上的影子差不多遮满了守恭全部的所有──纵横约两三里。    
    在这种情形之下，守恭虽平素性好施与，也不免着了慌，对和尚道：“师父！你要我献地，我是无所不可的，如今竟把我整个地方都划去，似乎……”和尚不等他说完，接着就指了一块没照着的地方劝慰人道：“那边不是还有一块没曾被袈裟的影子照着吗？这一块仍由你掌管，便可筑你的屋子啦。”你道那块没曾照影的是什么地方？原来就是袈裟领口的位次。经过和尚这么一说，守恭也不再有异议了。因为他原是一个极慷慨的人，心里虽明白上了和尚的当，然袈裟照影竟能扩映到那般大，若非是和尚的道行高深，一定不会有这么的巧妙。现在事已至此，倒不如爽爽快快地任凭他划去，异日乐得留个施舍的芳名。
    果然后来那个和尚，十分感激守恭的宏量，于佛寺着手的当儿，就在袈裟领位照不着黑影的地方，建立一座坛樾来纪念他的功德，这是后话，按下不提。
    且说和尚向守恭募捐了土地，既然有了这一段稀奇的因缘，也就哄传远近，播为美谈了。当时在泉州守土的官，探息有这种桑木开莲的事，也视为莫大的祥瑞，马上把这段奇迹上章奏知天子。于是唐朝的皇帝遂颁下敕令，着将守恭所献土地，建立佛寺。嗣后在开元年间，董事修理，人们就以开元年号称这寺为开元寺。
    开元寺建筑落成之后，那株开莲花的桑树，遂被一般人认为是稀有的圣迹，那不消说住持这寺的寺僧尤其珍视的，据相传的肯定，那株树至今还活着呢——开元寺大雄宝殿的西畔，有古桑一株，其下曾立碑题字。至于舍地筑寺的黄姓坛樾祠，也屹立在寺当中，如果把袈衣照日这说来观测全部的形势，说坛樾祠是在领位没照影儿的地方，倒也近似啊！又据传说：当开元寺建筑成功以后，寺的门前，不时有紫色祥云笼着，所以开元寺对面的照墙，砌着石镌的“紫云屏”三字，就是这个缘故呢。
    且说黄守恭以偌大的地皮施舍建寺，不但梵门僧侣沾他的恩惠，就当时的士夫平民也无不颂扬他的功德，兼之桑莲，紫云，瑞应非一。因此，他的声望就日益隆重了。毕竟种德食报，谈因果的是这么说法。果然自他的本身及他儿子的时期，黄氏的族姓蕃衍，四安——说五安——他们的家族历史开始了。原来守恭有四个儿子，长的名经，次的名纶，又次的名纲，又次的名纪。当他施舍土地的时候，他的四个儿子也各成人了。那个向他化缘的高僧，为了感激他的施与，便把一双铜钵赠与他。同时敦他把那四个铜钵，剖做四段，分给他的四个儿子，令他们各人取了一段，分向四个地方去居住，就可从此发达了。守恭听了和尚的指点，也就信受奉行。于是经纶纲纪各持着铜钵的一段，分道扬镳去了。而他们所分居住的地方就是：南安、惠安、安溪、同安，这四处。说来也许带点神秘吧，自从守恭的四个儿子分住四个县属之后，他们所到的地方，子孙就昌盛起来，各自开基启族了。——因为他们所分居的县属都有一个安字，由是“四安”便成为黄姓族派之一的名词。
    还有一说：黄姓有的称“五安”，是说守恭晚年又生一子，当时守恭四个儿子，各人分得一段铜钵去后，尚剩了一块中心，到了他第五的儿子长成了，遂取着这块到漳州诏安去，在诏安这一派依然昌盛，不逊泉州的四安，所以黄姓又有五安之称咧。

【返回】